ISKCON ONE LOVE
Баладева Видьябхушана
Ачарья гаудия-вайшнавской традиции и автор «Говинда-бхашьи». Выдающаяся вайшнавская личность, укрепившая гаудия-сампрадаю, защитив в этом мире на тысячелетия сиддханту, Шримати Радхарани и Гаурангу Махапрабху.
В Гауранга-лиле приходил ранее как Гопинатха Ачарья, зять Сарвабхаума Бхатт Ачарьи, живя рядом с Шри Чайтаньей Махапрабху в Джаганнатха Пури.
Позднее он пришел как спутник Вишванатха Чакраварти Тхакура.
Позднее он пришел как спутник Вишванатха Чакраварти Тхакура.
Написал «Говинда-бхашью» — первый и единственный гаудия-комментарий на Веданта-сутру, благодаря чему гаудия-сампрадая получила признание в этом мире.
Шримад Баладева Видьябхушана Прабху — одна из ключевых вайшнавских личностей XVIII века, завершивший оформление религиозно-философской доктрины гаудия-вайшнавизма. Именно он составил комментарий к «Веданта-сутрам», известный как «Говинда-бхашья», благодаря которому учение Гауранги Махапрабху получило признание как самостоятельная школа теистической веданты.
Неизвестные истоки и ранние годы
Точное место рождения Баладевы Видьябхушаны, имена его отца и матери и родословное древо семьи неизвестны. Поэтому неизвестны и точные обстоятельства его рождения. На основании косвенных свидетельств считают, что он родился в начале XVIII века в Ориссе, в местечке Балешвара — деревне недалеко от Ремуны, в семье вайшьи-земледельца.
С раннего детства он проявил необычайные способности к учёбе. В юном возрасте он освоил санскритскую грамматику, поэзию, риторику и логику и стал признанным экспертом в этих дисциплинах. После этого он отправился в паломничество по святым местам, посещая разные центры учёности и интересуясь учениями различных религиозно-философских школ.
С раннего детства он проявил необычайные способности к учёбе. В юном возрасте он освоил санскритскую грамматику, поэзию, риторику и логику и стал признанным экспертом в этих дисциплинах. После этого он отправился в паломничество по святым местам, посещая разные центры учёности и интересуясь учениями различных религиозно-философских школ.
Период таттвавады и санньяса
Странствуя по Индии, Баладева на какое-то время остановился в храме последователей таттвавады — школы Шри Мадхвачарьи. Там он глубоко изучил таттвавада-сиддханту, философские и теологические выводы Мадхвы.
В этой традиции он принял санньясу и стал решительно проповедовать учение Мадхвы по всей Индии. Его начали знать как блестящего логика и знатока шастр. Позже именно строгость школы Мадхвы и её акцент на прамане (доказательстве) усилили философскую мощь его собственных книг.
Но на этом его духовный путь не закончился.
В этой традиции он принял санньясу и стал решительно проповедовать учение Мадхвы по всей Индии. Его начали знать как блестящего логика и знатока шастр. Позже именно строгость школы Мадхвы и её акцент на прамане (доказательстве) усилили философскую мощь его собственных книг.
Но на этом его духовный путь не закончился.
Продолжая странствия, Баладева постепенно добрался до Джаганнатха-Пури. Там он несколько дней проповедовал и в это время встретился с одним из самых выдающихся учеников Шри Расикананда Дева — пандитом Шри Радха-Дамодарой Госвами.
Между ними состоялись глубокие беседы о принципах преданного служения. Шримад Радха-Дамодара Госвами говорил Баладеве об исполненных милости играх Гауранги Махапрабху и о гаудия-вайшнава-сиддханте, которую Гауранга Махапрабху изложил Сарвабхауме Бхаттачарье.
Слушая эту божественную мудрость, Баладева почувствовал, как его сердце тает. После нескольких дней внимательного слушания он попросил инициацию в мантру Шримати Радхарани и Кришны и стал изучать «Шат-сандарбхи» Дживы Госвами у лотосных стоп своего гуру, Радха-Дамодары Госвами.
За очень короткое время он стал блестящим знатоком гаудия-вайшнава-сиддханты. Прожив некоторое время рядом с гуру, Баладева получил от него прямое наставление: продолжать изучение гаудия-вайшнавизма во Вриндаване, приняв прибежище у Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура.
Между ними состоялись глубокие беседы о принципах преданного служения. Шримад Радха-Дамодара Госвами говорил Баладеве об исполненных милости играх Гауранги Махапрабху и о гаудия-вайшнава-сиддханте, которую Гауранга Махапрабху изложил Сарвабхауме Бхаттачарье.
Слушая эту божественную мудрость, Баладева почувствовал, как его сердце тает. После нескольких дней внимательного слушания он попросил инициацию в мантру Шримати Радхарани и Кришны и стал изучать «Шат-сандарбхи» Дживы Госвами у лотосных стоп своего гуру, Радха-Дамодары Госвами.
За очень короткое время он стал блестящим знатоком гаудия-вайшнава-сиддханты. Прожив некоторое время рядом с гуру, Баладева получил от него прямое наставление: продолжать изучение гаудия-вайшнавизма во Вриндаване, приняв прибежище у Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура.
Вриндаван и Вишванатха Чакраварти Тхакур
По пути во Вриндаван Баладева впервые посетил Навадвипу, а затем прибыл в священный Вриндаван. Шри Вишванатха Чакраварти Тхакур был искренне рад увидеть его покорность, смирение, учёность и отречённость. Он оставил Баладеву при себе и стал обучать его философии ачинтья-бхеда-абхеда, установленной Гаурангой Махапрабху, а также многим другим важным сиддхантам, связанным с гаудия-концепцией Кришна-бхакти.
С этого момента жизнь и сердце Шри Баладевы были полностью посвящены теистической концепции гаудия-сампрадаи. Его мысли были сосредоточены только на этом. Он перестал интересоваться какими-либо иными системами и с решимостью начал проповедовать учение Гауранги Махапрабху, оставив все прочие философии.
Джайпурский спор и явление «Говинда-бхашьи»
Одно из самых известных событий в жизни Баладевы Видьябхушаны — история написания «Говинда-бхашьи», связанная с Джайпуром.
В Джайпуре поклонялись Божествам Говинды и Гопинатхи, связанным с традицией Вриндавана и линией Рупы Госвами. В какой-то момент представители Рамануджа-сампрадаи подняли спор в царском дворце. Они заявили царю, что в гаудия-сампрадае нет собственного комментария на Веданту — самое важное богооткровенное писание ведической религии.
А раз нет комментария к «Веданта-сутре», утверждали они, значит, нет собственной сиддханты и нет настоящей сампрадаи как школы. Следовательно, гаудия-вайшнавы не имеют права служить Говинде и Гопинатхе — это служение следует передать тем, кто принадлежит признанной сампрадае.
Тогдашний царь Джайпура сам был последователем гаудия-сампрадаи. Услышав эти обвинения, он немедленно отправил гонца к Вишванатхе Чакраварти Тхакуру во Вриндаван. Царь спрашивал, действительно ли у гаудия-сампрадаи нет комментария на Веданту. Если комментарий есть, он просил немедленно прислать его в Джайпур, чтобы удовлетворить пандитов Рамануджа-сампрадаи.
Вишванатха Чакраварти Тхакур к тому времени был уже стар и физически не мог совершить такое путешествие. Тогда он послал вместо себя своего ученика — Шри Баладеву Видьябхушану, который к тому времени был выдающейся учёной вайшнавской личностью и экспертом во многих шастрах.
Перед собравшимися в большом количестве пандитами Рамануджа-сампрадаи Баладева бросил вызов на философскую дискуссию. Начался долгий и тяжёлый спор. Представители школы Рамануджи говорили громко и напористо, но никто из них не смог устоять перед выводами Баладевы, перед глубиной его учёности и остротой его интеллекта.
Он доказывал, что основатель гаудия-сампрадаи, Гауранга Махапрабху, установил: «Шримад-Бхагаватам» является величайшим комментарием на Веданту. Сам Бхагаватам называет себя bhashyanam brahma-sutranam — естественным комментарием к брахма-сутрам. Это подтвердил и Шрила Джива Госвами в своих «Шат-сандарбхах». Поэтому гаудия-сампрадая приняла «Шримад-Бхагаватам» как изначальный комментарий к Веданте и не видела необходимости писать отдельный комментарий.
Услышав это, пандиты Рамануджа-сампрадаи закричали:
«Он признал, что у них НЕТ комментария! У них нет комментария!»
Тогда Шри Баладева Видьябхушана, не имея другого выхода, пообещал представить им комментарий гаудия-сампрадаи к Веданте через несколько дней. Пандиты были крайне удивлены — многие решили, что комментарий, возможно, где-то существует, или же заподозрили хитрость, но на время замолчали.
В Джайпуре поклонялись Божествам Говинды и Гопинатхи, связанным с традицией Вриндавана и линией Рупы Госвами. В какой-то момент представители Рамануджа-сампрадаи подняли спор в царском дворце. Они заявили царю, что в гаудия-сампрадае нет собственного комментария на Веданту — самое важное богооткровенное писание ведической религии.
А раз нет комментария к «Веданта-сутре», утверждали они, значит, нет собственной сиддханты и нет настоящей сампрадаи как школы. Следовательно, гаудия-вайшнавы не имеют права служить Говинде и Гопинатхе — это служение следует передать тем, кто принадлежит признанной сампрадае.
Тогдашний царь Джайпура сам был последователем гаудия-сампрадаи. Услышав эти обвинения, он немедленно отправил гонца к Вишванатхе Чакраварти Тхакуру во Вриндаван. Царь спрашивал, действительно ли у гаудия-сампрадаи нет комментария на Веданту. Если комментарий есть, он просил немедленно прислать его в Джайпур, чтобы удовлетворить пандитов Рамануджа-сампрадаи.
Вишванатха Чакраварти Тхакур к тому времени был уже стар и физически не мог совершить такое путешествие. Тогда он послал вместо себя своего ученика — Шри Баладеву Видьябхушану, который к тому времени был выдающейся учёной вайшнавской личностью и экспертом во многих шастрах.
Перед собравшимися в большом количестве пандитами Рамануджа-сампрадаи Баладева бросил вызов на философскую дискуссию. Начался долгий и тяжёлый спор. Представители школы Рамануджи говорили громко и напористо, но никто из них не смог устоять перед выводами Баладевы, перед глубиной его учёности и остротой его интеллекта.
Он доказывал, что основатель гаудия-сампрадаи, Гауранга Махапрабху, установил: «Шримад-Бхагаватам» является величайшим комментарием на Веданту. Сам Бхагаватам называет себя bhashyanam brahma-sutranam — естественным комментарием к брахма-сутрам. Это подтвердил и Шрила Джива Госвами в своих «Шат-сандарбхах». Поэтому гаудия-сампрадая приняла «Шримад-Бхагаватам» как изначальный комментарий к Веданте и не видела необходимости писать отдельный комментарий.
Услышав это, пандиты Рамануджа-сампрадаи закричали:
«Он признал, что у них НЕТ комментария! У них нет комментария!»
Тогда Шри Баладева Видьябхушана, не имея другого выхода, пообещал представить им комментарий гаудия-сампрадаи к Веданте через несколько дней. Пандиты были крайне удивлены — многие решили, что комментарий, возможно, где-то существует, или же заподозрили хитрость, но на время замолчали.
Явление Шри Говинды и написание «Говинда-бхашьи»
В глубоком внутреннем беспокойстве Баладева отправился в храм Шри Говинды — Божества Шрилы Рупы Госвами. Он пал ниц, предлагая поклоны и касаясь пола восемью частями тела, и подробно рассказал Говинде обо всём, что произошло. Шри Говинда обратился к нему:
«Ты должен написать комментарий. Этот комментарий будет санкционирован лично Мной. Никто не сможет найти в нём ни одного изъяна».
Увидев Шри Говинду, Баладева очень обрадовался, его сердце исполнилось силой. Помня о лотосных стопах Говинды, он сразу же приступил к работе. Через несколько дней комментарий был завершён. Он получил имя «Говинда-бхашья» — комментарий к Веданте.
«Ты должен написать комментарий. Этот комментарий будет санкционирован лично Мной. Никто не сможет найти в нём ни одного изъяна».
Увидев Шри Говинду, Баладева очень обрадовался, его сердце исполнилось силой. Помня о лотосных стопах Говинды, он сразу же приступил к работе. Через несколько дней комментарий был завершён. Он получил имя «Говинда-бхашья» — комментарий к Веданте.
В приложении к «Говинда-бхьяше», после её завершения, Шри Баладева написал молитву, смысл которой в том, что:
- Комментарий явлен милостью Шри Говинды.
- Все почести и слава принадлежат Шри Говинде, самому дорогому для Шримати Радхарани.
С «Говинда-бхашьей» в руках Баладева вновь предстал в царском зале, где его ждали пандиты. Увидев комментарий, они лишились дара речи. Гаудия-сампрадая была провозглашена победительницей. Царь и все гаудия-вайшнавы испытали огромную радость.
В честь Баладевы пандиты даровали ему титул «Видьябхушана» — «украшенный знанием». Считается, что это произошло в 1718 году (1628 год по летоисчислению Шака). На следующий день царь Джайпура издал указ: каждый должен являться на арати к Шри Говинде, возлюбленному Божеству гаудия-вайшнавов, чтобы воздать Ему славу за столь удивительный комментарий к Веданте.
Пандиты Рамануджа-сампрадаи, испытал на себе силу и чистоту его учёности, признали Баладеву своим ачарьей и выразили желание стать его учениками. Однако Шри Баладева Видьябхушана с великим смирением отказался. Он объяснил, что существуют четыре подлинные сампрадаи, и Шри-сампрадая — одна из них, возвышенная традиция, в которой служение Кришне признаётся высшей духовной деятельностью. Защищая взгляды гаудия-сампрадаи, он не хотел при этом унижать Шри-сампрадаю и называл оскорблением любую попытку умалить её величие.
Последующие годы и преемственность
Вернувшись из Джайпура во Вриндаван, Шрипад Баладева Видьябхушана пал к лотосным стопам Шри Вишванатхи Чакраварти Тхакура и рассказал ему обо всём, что произошло. Все вайшнавы Вриндавана обрадовались этой победе, и Вишванатха Чакраварти Тхакур пролил на Баладеву Видьябхушану свои благословения.
После этого Баладева Видьябхушана начал писать комментарий на «Шат-сандарбху» Дживы Госвами. Вскоре Вишванатха Чакраварти Тхакур оставил этот мир. Для вайшнавской общины это было подобно тому, как гаснет великий маяк божественного света. С этого времени Шри Баладеву Видьябхушану стали почитать как хранителя этого света и лидера, глубоко понимающего учение Гауранги Махапрабху.
У него было два особенно прославленных ученика — Шри Уддхава Даса и Шри Нандана Мишра, которых почитают как возвышенные души.
Шримад Баладева Видьябхушана Прабху завершил свои проявленные игры в 1768 году по христианскому летоисчислению (в некоторых источниках встречается и другая дата, 1793 год, но в гаудия-традиции обычно приводится 1768 год).
После этого Баладева Видьябхушана начал писать комментарий на «Шат-сандарбху» Дживы Госвами. Вскоре Вишванатха Чакраварти Тхакур оставил этот мир. Для вайшнавской общины это было подобно тому, как гаснет великий маяк божественного света. С этого времени Шри Баладеву Видьябхушану стали почитать как хранителя этого света и лидера, глубоко понимающего учение Гауранги Махапрабху.
У него было два особенно прославленных ученика — Шри Уддхава Даса и Шри Нандана Мишра, которых почитают как возвышенные души.
Шримад Баладева Видьябхушана Прабху завершил свои проявленные игры в 1768 году по христианскому летоисчислению (в некоторых источниках встречается и другая дата, 1793 год, но в гаудия-традиции обычно приводится 1768 год).
Основные положения учения Баладевы Видьябхушаны
Веды и шастра как высшее доказательство
В своих трудах Баладева Видьябхушана прежде всего доказывает трансцендентное, непогрешимое положение Вед и утверждает, что они являются лучшим и высшим доказательством (праманой) для познания абсолютной истины.
В «Сиддханта-дарпане» он объясняет положение трансцендентного звука по отношению к Кришне и Его имени: одна абсолютная истина имеет две категории — называемое (Кришна) и название (трансцендентный звук, в особенности Ом). Парамешвара Шри Кришна — это «называемое»; пранава-омкара — «название». Кришна проявляет Себя в различных аватарах — Матсья, Курма и других; так же и Его имя раскрывается в разных формах — пранава, мантра-гаятри, ведические гимны. У Кришны нет ни начала, ни конца, поэтому и прославление Его вечно.
В «Веданта-сьямантаке» он развивает мысль о том, что шрути — Веды — являются наилучшим и окончательным способом познания истины. Он перечисляет различные виды праман (пратьякша, анумана, шабда и др.) и делает вывод: среди всех методов именно шабда-прамана, слушание авторитетной традиции, есть высшее средство познания. Ведические шастры вечны, трансцендентны и свободны от четырёх изъянов обусловленного существования (ошибки, обмана, иллюзии и несовершенного восприятия), поскольку исходят непосредственно от Кришны. Поэтому они — лучшее доказательство в вопросе познания абсолютной истины.
В «Сиддханта-дарпане» он объясняет положение трансцендентного звука по отношению к Кришне и Его имени: одна абсолютная истина имеет две категории — называемое (Кришна) и название (трансцендентный звук, в особенности Ом). Парамешвара Шри Кришна — это «называемое»; пранава-омкара — «название». Кришна проявляет Себя в различных аватарах — Матсья, Курма и других; так же и Его имя раскрывается в разных формах — пранава, мантра-гаятри, ведические гимны. У Кришны нет ни начала, ни конца, поэтому и прославление Его вечно.
В «Веданта-сьямантаке» он развивает мысль о том, что шрути — Веды — являются наилучшим и окончательным способом познания истины. Он перечисляет различные виды праман (пратьякша, анумана, шабда и др.) и делает вывод: среди всех методов именно шабда-прамана, слушание авторитетной традиции, есть высшее средство познания. Ведические шастры вечны, трансцендентны и свободны от четырёх изъянов обусловленного существования (ошибки, обмана, иллюзии и несовершенного восприятия), поскольку исходят непосредственно от Кришны. Поэтому они — лучшее доказательство в вопросе познания абсолютной истины.
Девять принципов «Прамея-ратнавали»
В «Прамея-ратнавали» Баладева формулирует девять опорных концепций, которые суммируют учение Мадхва-гаудия-вайшнавизма, как оно передано от Мадхвачарьи к Гауранга Махапрабху. Среди них:
Эти же принципы, подчёркивает Баладева, проповедовал Гауранга Махапрабху.
- Кришна (Хари) — Верховная Личность, Абсолютная Истина.
- Кришну можно познать через Веды.
- Материальный мир реален.
- Дживы отличны от Кришны.
- По своей природе дживы — служанки Кришны.
- Существуют две категории джив: освобождённые и пребывающие в иллюзии.
- Освобождение — это достижение лотосных стоп Кришны, вечное служение Ему.
- Причиной таких отношений является чистое преданное служение.
- Истина познаётся через непосредственное восприятие, умозаключение и авторитет Вед.
Эти же принципы, подчёркивает Баладева, проповедовал Гауранга Махапрабху.
Пять таттв
Согласно Баладеве Видьябхушане, реальность составляют пять основных категорий (таттв):
Ишвара, то есть Шри Кришна, описывается им как всеведущая, исполненная блаженства и совершенно духовная Личность. Он — владыка всего сущего, всех девов, возглавляемых Брахмой и Шивой, верховный супруг, Повелитель повелителей, единственный, кто остаётся абсолютной истиной даже после разрушения материального мира, который есть Его отделённая материальная энергия.
- Ишвара — Кришна;
- джива — душа;
- пракрити — материя;
- кала — время;
- карма — действие.
Ишвара, то есть Шри Кришна, описывается им как всеведущая, исполненная блаженства и совершенно духовная Личность. Он — владыка всего сущего, всех девов, возглавляемых Брахмой и Шивой, верховный супруг, Повелитель повелителей, единственный, кто остаётся абсолютной истиной даже после разрушения материального мира, который есть Его отделённая материальная энергия.
Три энергии Кришны и положение Шримати Радхарани
Опираясь на «Вишну-пурану», Баладева объясняет, что у Кришны есть три основные шакти:
Он подчёркивает, что между телом и душой Кришны нет различия: Его форма вечна, исполнена знания и блаженства; Он двурук, играет на флейте и известен под именами Говинда и Гопал.
Говоря о Лакшми, Баладева отмечает, что она не отлична от Кришны в том смысле, что Кришна — Верховный обладатель энергии, а Лакшми — Его Верховная энергия. В какой бы форме Кришна ни являлся, ему соответствует определённая форма Лакшми, которая выступает как Его вечная супруга; когда Кришна являет Себя как «обычный человек», Лакшми также нисходит в человеческом облике.
Особое место в его учении занимает положение Шримати Радхарани. Баладева Видьябхушана говорит, что среди всех форм Лакшми Шримати Радхарани является Верховной Богиней — так же, как среди всех аватар и экспансий Божественности Кришна является Верховной Личностью Бога. Он цитирует «Брихад-Гаутамия-тантру», где говорится, что Шри Радхика по самой своей природе проникнута Кришной, поэтому зовётся Кришнамайи, Парадеватой, Верховной Лакшми, чьё сияние превосходит сияние любых драгоценных камней и которая способна очаровать самого Кришну, чарующего миллионы Купидонов.
- пара-шакти — внутренняя, сварупа-шакти, связанная с чистой бхакти;
- кшетрагья-шакти — джива-шакти, живые существа;
- майя-шакти — внешняя энергия, посредством которой Кришна создаёт материальный мир и удерживает обусловленные души в иллюзии.
Он подчёркивает, что между телом и душой Кришны нет различия: Его форма вечна, исполнена знания и блаженства; Он двурук, играет на флейте и известен под именами Говинда и Гопал.
Говоря о Лакшми, Баладева отмечает, что она не отлична от Кришны в том смысле, что Кришна — Верховный обладатель энергии, а Лакшми — Его Верховная энергия. В какой бы форме Кришна ни являлся, ему соответствует определённая форма Лакшми, которая выступает как Его вечная супруга; когда Кришна являет Себя как «обычный человек», Лакшми также нисходит в человеческом облике.
Особое место в его учении занимает положение Шримати Радхарани. Баладева Видьябхушана говорит, что среди всех форм Лакшми Шримати Радхарани является Верховной Богиней — так же, как среди всех аватар и экспансий Божественности Кришна является Верховной Личностью Бога. Он цитирует «Брихад-Гаутамия-тантру», где говорится, что Шри Радхика по самой своей природе проникнута Кришной, поэтому зовётся Кришнамайи, Парадеватой, Верховной Лакшми, чьё сияние превосходит сияние любых драгоценных камней и которая способна очаровать самого Кришну, чарующего миллионы Купидонов.
Джива и путь бхакти
Согласно Баладеве Видьябхушане, дживы — это атомы духовной энергии Кришны. Они вечны и не подлежат уничтожению какими бы то ни было средствами. Их изначальная, конституциональная природа — быть служанками Бхагавана Шри Кришны. Он опирается на «Падма-пурану», утверждая, что истинное положение дживы — служение Хари, и никакое другое положение не может быть признано подлинным.
Предавшись лотосным стопам духовного учителя, искренне служащего Кришне, джива по милости гуру получает семя Кришна-бхакти. Когда это семя созревает, душа обретает самого Кришну.
В «Веданта-сьямантаке» Баладева с благодарностью говорит о своём гуру, Шри Радха-Дамодаре Госвами, и признаётся, что написал этот труд по его поручению ради удовлетворения Шримати Радхарани, предлагая комментарий как краткое изложение важнейших моментов веданты к её лотосным стопам.
Предавшись лотосным стопам духовного учителя, искренне служащего Кришне, джива по милости гуру получает семя Кришна-бхакти. Когда это семя созревает, душа обретает самого Кришну.
В «Веданта-сьямантаке» Баладева с благодарностью говорит о своём гуру, Шри Радха-Дамодаре Госвами, и признаётся, что написал этот труд по его поручению ради удовлетворения Шримати Радхарани, предлагая комментарий как краткое изложение важнейших моментов веданты к её лотосным стопам.
Литературное наследие
Литературное наследие Шри Баладевы Видьябхушаны обширно.
Среди его трудов:
Он написал комментарии:
Среди его трудов:
- комментарий к Веданте — «Говинда-бхашья»;
- «Сиддханта-ратна» («Драгоценные камни умозаключений»);
- «Сахитья-каумуди»;
- краткое изложение философии веданты — «Веданта-сьямантакa»;
- «Прамея-ратнавали» — очерк девяти принципов, общих для школ Мадхвы и Гауранга Махапрабху;
- краткое изложение принципов гаудия-вайшнавизма — «Сиддханта-дарпана»;
- «Кавья-каустубха» — сборник избранных санскритских стихов для вайшнавов;
- «Айшварья-кадамбини»;
- «Вьякарана-каумуди» — труд по грамматике;
- «Падакаустубха» — избранные молитвы.
Он написал комментарии:
- на важнейшие Упанишады — от «Иша-упанишады» до «Гопала-тапани-упанишады»;
- на «Бхагавад-гиту» — «Гитабхушана-бхашья»;
- на «Вишну-сахасра-наму»;
- на «Шримад-Бхагаватам» — «Вайшнава-нандини-тика»;
- на «Таттва-сандарбху» Дживы Госвами;
- на «Ставамалу» Рупы Госвами;
- на «Ната-чандрику»;
- на «Чандралоку» Джаядевы;
- на собственную «Сахитья-каумуди»;
- на «Лагху-бхагаватамриту»;
- на «Натака-чандрику» и «Шьямананда-шатаку».
Поклонение Божествам
Во Вриндаване Баладеба Видьябхушана поклонялся Божествам Шри Джая и Шри Виджая Говинды (в Гокулананда-мандире), а также установил несколько Божеств в храме Радха-Шьямасундар. Его самадхи-мандир находится позади этого храма и остаётся сравнительно малоизвестным даже среди многих паломников Враджа.